真正且直接面对面地了解圣经和新天地
所登载的这些文章是以圣经为依据，而且还抱着一种公益性的态度为教会和信徒们的信仰知识而准备的。同时这些内容更是以“是，就说是；不是，就说不是”（太5：37）耶稣所说的这句为原则，而为教会和圣徒们的真正信仰而精心筹备的。
对主祈祷文和使徒信经的定义
在韩国教会里背诵主祈祷文时，要在“因为国度，权柄，荣耀，全是你的”前加上“大概”这个词。那么添加“大概”这个词是不是与圣经相符呢？还有不论是美国还是中国，所世界的基督徒都在奉读的“使徒信经”，其内容是不是也都完全地符合圣经呢？
若不是出于圣经的话，那么这些话又都是谁编造出来的呢？为什么各教团都不假思索地亲口认证这些话呢？甚至有些教团教派还认为，若有人否认使徒信经，那么其则为异端。真的是这样吗？
在圣经中记载说，如果耶稣离开了，这世界就成为了黑夜（约9：4—5，贴前5：1--8）。那么，这黑夜指的又是什么呢？
我们不要盲信，就让我们确信且相信吧。无论是谁，都将在耶稣的自由律法中得到公正的审判。
● 圣徒所要遵守的忠告的话语 (箴言，箴 1:1)
1. 约 10:35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，
2. 约 12:48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。
3. 加 1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
4. 启 22:18-19 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上 的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
5. 启 20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就 是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
6. 但 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付 他手一载，二载，半载。
主祈祷文
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，
因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。 使徒信经
我信上帝，全能的父，是创造天地的主。
我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。
因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生。
在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。
降在阴间，第三天复活。
升天，坐在圣父的右边，将来必再降临审判活人死人。
我信圣灵，我信圣而公之教会。
我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。
阿们。
主祈祷文是耶稣所教授的，在马太福音第六章9—13节中有记载。但是使徒信经在圣经中却无处可查证。
在韩国，曾有众多的教会都会在礼拜结束前向神献上主祈祷文。但是在主祈祷文中，并没有“大概（대개）”这个词，然而人们却总是不假思索地在主祈祷文中加上“大概（ 대개）”这个词。（ 在韩国教会，主祈祷文中加入大概的经文是：大概因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们）
就“大概（ 대개）”这个词，新天地耶稣教依照这圣经对此加以了反论之后，大部分的教团都删掉了“大概”这个词。但是现在仍有固执己见的教团。依据圣经，肆意添加“大概”这个词的行为是向至高者说夸大的话，想改变节期和律法的行为（但7：25）。
那么是谁，又为什么要加上“大概”这个词呢？为什么要捏造这样的谎话呢？谁要对此负责任呢？若随意加删都是违背神的律法的，就好比是撒在麦子地里的稗子（太13：25）。各教团在礼拜结束时都要背诵使徒信经，那么就让我们一起来看看使徒信经是否与圣经相符，以及背诵使徒信经的理由。
据了解，一般的信徒们认为“使徒信经”是耶稣门徒们的信仰告白，所以就把其也当成自己的信仰告白。那么，这“使徒信经”是不是与耶稣使徒们的信仰告白相一致呢？就让我们依据圣经来加以判断吧。如果“使徒信经”真的是耶稣使徒们的告白的话，那么这“使徒信经”就务必要与圣经相符。但若有悖于圣经的话，那么这种行为就会遭到上文中所提到的六条律法经文（圣徒所要遵守的忠告的话语 ）的相关制裁。圣经是不能废的，而且还是不得以随意加删的。如果任何一种主张和说法在圣经中无处可寻（加1：8），或者与圣经不相符的话，那么这一切的做法与主张都是违背神律法的。 这书上的预言，若有人加上或删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分（启22：18--19）。说谎话的都是属魔鬼的（约8：44）。无中生有的人也是属魔鬼的。所以，像这样的人是不得以进入天国的。在申命记第四章2节中也有记载说，神的命令是不可加添或删减的。虽然有人口口声声称“我们相信神，爱神”，但若不遵守神命令的话，怎能称这样的人是真正相信神的人呢？所以说，如果使徒信经真的是使徒们的告白的话，那么其内容就要与圣经相一致。
● 在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬
难道耶稣真的是在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬的吗？就让我们听听使徒们的证言吧。
如果查看彼得所作的证言的话，也就是使徒行传第二章22-23节，以色列人们接着无法之人（异邦）的手把耶稣钉在十字架上杀了。还有在使徒行传第四章8—10节记载说，是治民的官府和长老们（宗教界的领导者们）把耶稣钉死在了十字架之上。在使徒行传第七章52节中记载说了这样的话，即“ 那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。”
依据这被称之为使徒信仰告白的使徒信经，耶稣是死在本丢彼拉多手下的，那么这与耶稣门徒们的证言相符吗？即便是读完了全卷圣经，也未能发现任何一条与使徒信经相一致的内容。如果看马太福音第十六章21节的话，耶稣曾预言说长老们和大祭司们要杀死他。是相信耶稣及其门徒们所说的话呢？还是相信“使徒信经”，也就是犹太人和治理百姓的官员们为了掩盖自己的罪而捏造出来的假话呢？
那再让我们看看在第十九章6节中彼拉多本人是怎么说的吧 。因为使徒约翰亲眼目睹了这一切，并且把自己的所见所闻都记载了下来。彼拉多说他自己查不出耶稣有什么罪，而且还试图释放耶稣。但是此时犹太人们却喊着说，除掉耶稣，除掉耶稣，钉耶稣在十字架上。那么通过这些内容来看，到底是谁杀死了耶稣了呢？
在路加福音第二十三章中彼拉多曾默认耶稣就是王，而且还曾强调了三次，说查不出来耶稣有什么该死的罪。在马太福音第二十七章24—25节中记载说“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧”。同样犹太人们回答说“他的血归到我们，和我们的子孙身上” 。
事实如此，怎能说耶稣是死在彼拉多的手下的呢？根据约翰福音第十一章47节的经文可知，祭司长和法利赛人聚集在公会，商议要杀耶稣，因为怕众人相信耶稣并跟随他。而且祭司长和法利赛人们还下命令说若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。
如今的现实也是如此，牧师们并没有领受到天上启示的话语，讲授的仅是人的诫命罢了。那么当自己教会的圣徒到外边学习天上启示神学的时候，牧师们能心平气和地让圣徒们去学习吗？难道不用有色眼镜看人吗？如果一个人仅仅是口称相信耶稣，却未能领悟耶稣的道的话，因为耶稣本身就是真道，那么这个人是永远都不能迎接到奉耶稣名字而来的真理的圣灵保惠师的（太23：39，约14：16—17、26）。与初临时一样，牧师们挡在人前关上天国之门，自己不进去，也不容要进去的人进去（太23：13）。有神在的地方就是遭到逼迫的地方，反而行逼迫的地方则是与魔鬼同在的地方（ 太 5:10-12, 7:1-2）。
无论是初临还是再临，所处的情形都是一样的。作为教团最高领导者的长老们， 是为了商议什么样的事情而凌晨聚集在了一起呢？如果看马太福音第二十七章1—2节的话，到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。对于到底是谁杀死了耶稣这个问题，在帖撒罗尼迦前书第二章15—16节中记载说“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌。不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上 已经到了极处” 。
综上我们是对使徒信经是否与圣经相符而做了比较。真正杀死耶稣的人是谁呢？是彼拉多吗？如果依据圣经，这凶手不是彼拉多，反倒是犹太人的大祭司和长老们。虽然使徒信经中说“耶稣在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬”，但实际上是犹太人们在杀死了耶稣之后反倒是把这一切罪名加在了彼拉多的头上（行3：13--15）。认证这一事实的人所犯下的罪也是与犹太人们所犯下的罪是一样的。
● 信圣而公之教会
在中世纪黑暗的时期下，犹太公会杀死了的基督徒至少在五千名以上。这个犹太公会完全没有尽到工会应尽的责任和义务。此工会是否做了圣洁的事情，就让我们通过圣经来检测一下吧。通过马太福音第二十六章59节可以知道这工会都做了些怎样的事情： 祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死耶稣。由此可知，这工会成为了作假见证之人所聚集的工会。同样在今天，会不会也存在这样类似的教会，就是为了迫害这些传扬神的公义和公道的人而存在的教会呢？正如在马太福音第二十七章1节中所说的一样， 祭司长和民间的长老们都聚到了工会，他们不是为了神的国和义而祷告，反倒是为了商议治死耶稣而聚集在了一起。同样在使徒行传第五章12—27节中也说这工会是凌辱和关禁耶稣使徒们的地方。
使徒保罗受审的地方也是这个工会（行22：30）。依据使徒行传第二十三章12节以下的经文可得知，有人连起伙来同谋起誓说若不先杀保罗，就不吃不喝。说这话的人就是从属于这工会的人。这个工会也就是受控于撒但魔鬼手下的地方。同时这个地方不仅是妨碍真理启示话语传播的地方，而且还是捏造各种谎话甚至杀害人的属魔鬼的巢穴。像这种地方，怎能称其为信圣而公之教会呢？
● 我信永生
虽然做我“相信永生”的告白，但却不假思索且毫无理由地把所有谈论“永生”的教团称之为异端。然而实际上说这些话的人才是不相信永生的人。那么，这使徒信经是谁为了谁而作的信仰告白呢？是向魔鬼还是向工会呢？
真的想向相信神和神真道的圣徒们请教几个问题。
对于耶稣及其使徒们所说的话，还有圣经内容等，有人在这些内容上或是添枝加叶，或是任意删减，这些行为就是在但以理第七章25节中所证明的想改变神的节期和律法的行为；还如在加拉太书第一章8节中所警告的一样，若有人传的福音与使徒们所传给的不同，那么这个人就应当被咒诅。在启示录第二十二章18—19节记载着说，若有人肆意地加添或删减记载在这书卷上的内容的话，那么那种人就要对此不法行为付出沉重的代价。我们不要再如此地顽固不化地下去了。无论是谁，就让我们为了得到救恩而悔改吧。
在马太福音第二十四章中耶稣警告说人子的日子就好像挪亚和罗得的日子一样，列国将遭到灭亡；在启示录第六章到第十八章中也有类似的警告说万国都将遭到了迷惑以至倾覆，就是因着那行淫的酒（属魔鬼的非真理）。现在就是要我们记住这些警告话语的时候了；而且还要记住，无论是谁，均将按这案卷（圣经）所记载的，照自己所行的受审判（启20：12）。谎话、非真理出自于魔鬼，传讲这种假话就相当于撒下稗子，而接受了这非真理的人也就是接受了稗子也就是魔鬼的种子。所以说，我们要靠着真理做一个全新的人。
● 对使徒新经地总结
在马太福音第二十七章中记载着，虽然大祭司们和长老们要求彼拉多除掉耶稣，然而彼拉多不但认证了耶稣就是王这一事实，而且还接连三次向众人宣布说耶稣是无罪的。犹太人们对彼拉多说耶稣的血归到他们和他们的子孙身上。所以彼拉多不得已地在众人面前洗了手把耶稣交给了他们。
如果依据圣经看的话，这凶手不是彼拉多，反倒是犹太人的大祭司和长老们。虽然使徒信经中说“耶稣在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬”，但是犹太人们在杀死了耶稣之后反倒是把这一切罪名加在了彼拉多的头上（行3：13--15）。认证这一说法的人所犯下的罪也是与犹太人们所犯下的罪是一样的。
腐朽没落并持有强烈地优越主义的天主教犹太人为了逃避耶稣的血债，因为就像在马太福音第二十七章中所记载的一样，他们是要对耶稣的血负责任的。但是他们为了证明自己是“无辜清白”的，所以就把这个罪名扣在了彼拉多的头上。因此改新教就这样不加任何思索地接受了漏洞百出的“使徒信经”。 认证这一说法的人所犯下的罪也是与犹太人们所犯下的罪是一样的（行3：13--15）。总而言之，都是因为不了解圣经所以才发生了这些不应该发生的事情。所以从现在起，就让我们虔诚地悔改吧。让我们回到圣经里面去吧，相信圣经，得到圣经中所要赐给我们的救恩。
杀死耶稣的人不是彼拉多而是聚在工会商议如何除掉耶稣的大祭司、长老和犹太人们。如今，在得到了天上启示的新天地耶稣教，从开始就没有使用过主祈祷文中的“大概”和“使徒新经”。那么，在新天地和改新教之间，哪一方对于耶稣和圣经的了解是正确的呢？如果是一名有理性判断力的人的话，就请您对此作出慎重的选择。“大概”和“使徒新经”是迷惑人的糖衣炮弹，是圣经中不存在的说法，所以基督徒们不可以认可并背诵这些非真理。
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